المحور الثاني- الانتماء واللغة

أولاً- اسم الدولة (العربية السورية/السورية)

مع تشكيل الكيان السوري عام 1918م ظهر التأثر بالنزعة القومية، حيث تبنى الملك فيصل الفكرة القومية كأيديولوجية جديدة تضم إليها الجماهير العربية، وانعكس ذلك على اسم سوريا التي سميت «المملكة السورية العربية».

مع صدور دستور 1930 في ظل حكم الانتداب، أزيلت كلمة «عربية» من اسم الدولة، ليصبح اسمها «دولة سوريا»، وتأكد الأمر مع صدور دستور 1950 الذي أبقى اسم الدولة كما هو بدون وصف «العربية»، واستمر الأمر حتى عام 1961، عام الانفصال عن الوحدة، حيث سُميت الدولة السورية بـ«الجمهورية العربية السورية» بموجب المرسوم رقم /2/ تاريخ 1961/9/30، ومنذ ذلك الوقت حتى الآن بقي الاسم كما هو.

بالنسبة لموقف قوى الثورة والمعارضة تجاه اسم الدولة، لم تصرح غالبية القوى بموقفها تجاه هذه القضية، باستثناء بعض القوى التي نادت صراحة أو ضمناً بالعودة إلى اسم الدولة عقب الاستقلال (الدولة السورية). ومع ذلك يُستشف من موقف بعض القوى، خصوصاً العسكرية¹، ميلها نحو اسم «الجمهورية العربية السورية»².

إذاً، هنالك خلاف بين قوى الثورة والمعارضة حول التسمية، بين قلة تصرح مباشرة أو بشكل غير مباشر بضرورة العودة إلى اسم «الدولة السورية» وبين غالبية نسبية تميل إلى الاسم الحالي «الجمهورية العربية السورية».

ثانياً- اللغة العربية

ونقصد بذلك التصريح أو التلميح إلى الموافقة على اعتبار اللغة العربية لغة رسمية، سواء كانت بمفردها أو مع وجود لغات رسمية أخرى، فالمقصود هنا هو التركيز فقط على اللغة العربية بغض النظر عن الموقف من بقية اللغات.

جعلت جميع الدساتير السورية اللغة العربية لغة رسمية وحيدة للدولة³، في حين أيدت غالبية القوى السياسية والعسكرية محل البحث أن تكون اللغة العربية لغة رسمية للدولة، والتزمت بعض القوى الصمت تجاه هذه النقطة⁴.

ثالثاً- الانتماء إلى الأمة العربية

يقصد بالانتماء لغة الانتساب إلى شيء ما، أما اصطلاحاً فله عدة تعريفات منها: التمسك والثقة بعنصر من عناصر البيئة المحيطة بالأفراد، والمحافظة على الارتباط به وجدانياً، وفكرياً، ومعنوياً، وواقعياً مما يدلّ على قوة الصلة التي تربط بين الفرد، والشيء الذي ينتمي له، سواءً أكان انتماؤه لوطنهِ، أو عائلته، أو عمله، أو غيرهم⁵.

بناء على ذلك، نقصد بالانتماء إلى الأمة العربية في معرض هذه الورقة: مدى شعور القوى والتيارات السياسية، المعارضة والثورية، بالانتساب إلى الأمة العربية والارتباط بها من خلال استقراء مواقفها إلى جانب مواقف الدساتير السورية المتعاقبة، وذلك بما يؤدي إلى قياس مدى أهمية هذه النقطة وأولويتها في الهُوية السورية⁶.

درجت الدساتير السورية اعتباراً من دستور 1950 على اعتبار «الشعب السوري جزءاً من الأمة العربية»⁷، في حين لم يرد في الدساتير السابقة أية إشارة فيما يتعلق بالانتماء إلى الأمة العربية أو الوطن العربي.

بالنسبة لموقف قوى الثورة والمعارضة، فقد صرحت بعض القوى بانتماء سوريا وشعبها للأمة العربية والوطن العربي، وأشارت قوى أخرى ضمنياً إلى ذلك من خلال الحديث عن أهمية الثقافة العربية ووجود روابط متميزة مع المحيط العربي أو الجامعة العربية، بينما التزم قسم آخر الصمت⁸. في حين صرحت جهتان عن رفض الانتماء للأمة العربية.

رابعاً- الانتماء للأمة الإسلامية

كما هو الأمر بالنسبة للانتماء للأمة العربية، نقصد بالانتماء للأمة الإسلامية: مدى شعور القوى والتيارات السياسية، المعارضة والثورية، بالانتساب إلى الأمة الإسلامية والارتباط بها من خلال استقراء مواقفها إلى جانب مواقف الدساتير السورية المتعاقبة، وذلك بما يؤدي إلى قياس مدى أهمية هذه النقطة وأولويتها في الهُوية السورية¹⁰.

على عكس التصريح بالانتماء للأمة العربية، لم يرد في الدساتير السورية أية إشارة لانتماء الشعب أو الدولة للأمة أو المحيط الإسلامي، باستثناء إشارة من دستور 1950، الذي جاء في مقدمته: «وإننا نعلن أيضاً أن شعبنا عازم على توطيد أواصر التعاون بينه وبين شعوب العالم العربي والإسلامي».

ومع ذلك، نجد أن بعض قوى الثورة والمعارضة صرحت في أدبياتها بانتماء الشعب السوري إلى الأمة الإسلامية، مع وجود أغلبية أشارت إلى الثقافة الإسلامية أو موقع سوريا في منظمة التعاون الإسلامي، أو وجود روابط مع العالم الإسلامي، في حين التزمت بعض القوى الصمت تجاه هذا الموضوع¹¹.